رستگاری تلویزیون

هر شام را با لاتزع قلوبنای  استاد آماده می شویم که توکلت علی حی الذی لایموت... را آویزه قلبمان کنیم و آن لحظه های عزیز تلویزیون نردبان آسمان مان باشد و ما نظاره گرعروج و رستگاری  تلویزیون .تلویزیون  واسطه بین ما و خدا می شود و رازها و نیازهایمان را به زیباترین لحن و بیان با خدا می گوید و هر چه خلوص این مناجات و شور این عشق بیبشتر باشد رضایت ما از عبادتمان و احتمالا رضایت خدا ازما بیشتر خواهد بود . جایگزینی  امر نمادین به جای امر واقع و مصرف نماد برای ارضای نیار واقع  و اغتشاش  واقعیت و نماد موضوعی است که در زندگی با(در) رسانه ها اجتناب نابذیر شده و مصرف نمادین  تلویزیون برای خلوص و خضوع و عروج تعمیم همان مکانیسم به حوزه  عبادت و عبودیت است. که جای نیاز به احساس تجربه و لمس امر قدسی را  گرفته است . و حضور تلویزیون در لحظه افطار برای بوشاندن  گم گشتگی و و انکار گم کردگیمان

به سرشاری ماه

تا نیابی نجویی

فیه مافیه

کتاب تازه: درآمدی بر مطالعات ارتباطی

کتاب درآمدی بر مطالعات ارتباطی یکی از منابع منحصر به فرد در حوزه ارتباطات است که تاکید آن بر نظریه های رایج در مطالعات ارتباطی و کاربرد این نظریه ها در حوزه های مرتبط است.
این کتاب رویکرد معناکاوانه در مطالعات ارتباطی را که برخاسته از مطالعات فرهنگی و مبتنی بر روش نشانه شناختی است، معرفی و تشریح کرده و با این اندیشه‌ورزی، از پاردایم غالب در مطالعات ارتباطی که همانا رویکرد انتقالی و مبتنی بر مطالعات تجربی در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی و نظریه کارکردگرایی است، فراتر می‌رود.
مطالعات و نظریه‌پردازی‌های فیسک در ارتباطات، امروزه در چارچوب تئوریکی قرار می‌گیرد که به نظریه «دریافت» (Reception Theory) معروف است. بر اساس نظریه دریافت، پیام‌های رسانه‌ای گشوده و چندمعنایی است و مطابق بافت و فرهنگ دریافت‌کنندگان تفسیر می‌شود. به عبارتی، مخاطب سازنده معناست. معرفی دکتر مهدیزاده از این کتاب را تو سایت مرکز مطالعات و توسعه رسانه ها بخوانید.کتاب در 292 صفخه و به قیمت 2200 تومان از سوی مر کز مطالعات رسانه چاپ شده .
جان فیسکه استاد ارتباطات در دانشگاه ویسکانسن مدیسن و متولد بریتانیا و دانش آموخته کمبریج است و علایق کاری او در زمینه مطالعه فرهنگ عامه و فرهنگ توده ای و مطلعات تلویزیون است فیسکه برای ده سال در دهه 80 سردبیر مجله مطالعات فرهنگی در استرالیا بود فیسکه به قابلیت و توانایی مخاطب در خوانش و برخورد فعال با متون رسانه ای مختلف اعتقاد دارد.مهمترین کتاب فیسکه فرهنگ تلویزیون است که در 1987 منتشر شده و کتاب تکست در زمینه مطالعات تلویزیونی به شمار می رود . فیسکه یکی از اولین ارتباط شناسانی بود که نشانه شناسی را در بررسی متون رسانه ای در امتداد سنت فراساختارگرایی به کار برد. همچنین جهت گیری مطالعات ارتباطی و خوانشی که از متون رسانه ای به دست داد موجب برجسته شدن گرایشهایات فمینیستی در زمینه بررسی متون رسانه ای شد. مهمترین کتابهای فیسکه عبارتند از فهم فرهنگ عامه1987- فرهنگ تلویزیون مطالعاتی در مجموعه ارتباطات 1987- خوانش عمومیت 1989- بازی قدرت کارکرد قدرت 1993 - خوانش تلویزیون (به همراه هارتلی) 1986- مقدمه ای بر مطالعا ارتباطی1990- رسانه های جمعی و جامعه پست مدرنیسم و تلویزیون - کانالهای گفتمان - مطالعات فرهنگی در انگلستان- است .(منبع ویکیپدیا)
برای مشاهده نمونه ای از نحوه خوانش فیسکه از متون تلویزیونی به مقاله فرهنگ تلویزیون در ارغنون 19 که لینکش در پست قبل از قبلی آمده رجوع کنید.

فیلمهای سیاه - سریالهای رنگی

چند وقت پیش بود که بی بی سی یکی از مهممترین وظایف رئیس جدیدش را حرکت به سوی تطبیق با رسانه های جدید اعلام کرد و پخش آزمایشی چند کانال رادیویی و تلویزیونی خود روی موبایل رو شروع کرد و. تو خبری که عینا از همشهری ان لاین کپست کردم اومده که صداو سیما قراره 16 شبکشو رو موبایل پخش کنه که از جهت همگامی صداو سیما با تغییرات جهانی برادکست غیرقابل اجتناب و ضروری است. سوای این چشم انداز جهانی در مورد ایران جنگی برای تصرف صفحه نمایش موبایلها در جریانه که چن وقت قبل تعبیرای بامزه ای مثل پلیس موبایل و پلیس بلوتوث و عباراتی که فرستادن بلوتوث رو عملی در حوزه عمومی و مجرمانه میدونستند رو تو این مورد شنیدیم . قطع شدن سرویس ام ام اس ایرانسل و تعلل در راه اندازی ان برای ام سی ای همه از نگرانی مسئولان فرهنگ عمومی کشور از عمومی بخشی از فرهنگ غیر رسمی و غیرقابل قبول مردم و تصویر شدن درونیات و عقده های سرکوب شده در قالب فیلمها و بلو توثهای خودساخته که با سرعت غیر قابل تصوری پخش میشند نشات میگیره که مثل همه تکنولوژیهای لیبرال دردسر و معضلی مزمن برای پاسداران فرهنگ و تصویر کشور ایجاد کرده . پخش براد کست بر روی موبایل تو ایران مینونه آلترناتیو و محتوای رسمی قابل استفاده از کانالی باشه که تا به حال فرهنگ رسمی محتوایی برای آن تدارک ندیده بود.
((یک شرکت اسپانیایی با همکاری رادیو و تلویزیون بین‌المللی ایران (‪ ۱۶ (IRIB‬شبکه تلویزیونی همراه راه‌اندازی می‌کند.
به گزارش ایرنا یک از مسئولان شرکت شرکت سیدسا در مادرید گفت: "برای اولین بار برنامه‌های ‪ ۱۶‬شبکه تلویزیونی به وسیله این شرکت اسپانیایی با استاندارد دی وی بی اچ در ایران از طریق تلفن‌های همراه پخش خواهد شد."
این شرکت در حال انجام مراحل اولیه‌آزمایشی تلویزیون همراه از طریق دی وی بی- اچ است که در آغاز فقط در تهران امکان استفاده از آن فراهم می‌شود. در مراحل بعدی قراراست که این برنامه‌های تلویزیونی در سراسر ایران توسط تلفن‌های همراه دریافت شود.این ۶‬شبکه تلویزیونی از ماهواره "اینتل ست" و "ائوتل ست" برای تلفن‌های همراه "ساژم" که مجهز به سیستم دی وی بی- اچ (دیجیتال ویدیو بورودکاستینگ) هستند، پخش خواهد شد.))
یه سئوال بیربط :کسی میدونه ساژم ما کیه.

معمایی در قصر

اگه تو یه خیابون ده تا دکه روزنامه باشه  جلوی هر ده تاشون وای میستم شاید فکر می کنم  ممکنه کیهان تیترش عوض شده باشه یا اطلاعات روزنامه بشه چند روز قبل  تو دکه های آخری مجبور بودم  سرمو با تیتر هفته نامه هایی که کسی اسمشونو نمیدونه گرم کنم تیتر چند تاشون توصیه های یانگوم به زنان باردار بود و بعضی دیگه از قول یانگوم نوشته بودند که عسل بخورید و سایر توصیه های پزشکی .مطمئنم که توصیه های جناب یانگوم تو امور پزشکی نافذتر از مصاحبه ها و گفتگوها اطباست ویادم نمیاد کجا مقاله ای می خوندم که دقیقا مورد مشابهی رو شرح داده بود که بازیگر نقش پزشک یک سریال پربیننده غربی تا مدتها  حجم زیادی از نامه ها و تماس برای راهنمایی و حل مشکلات پزشکی دریافت می کرد. با وچودیکه همه می دونستند و می دونند که نه اون نه جناب یانگوم هیچ ربطی به پزشکی ندارند.اینکه واقعیت رسانه ای رو به واقعیت واقعی ترجیح داده می شود. دلیلی بر کارکرد تاثیرات قوی رسانه تلویزیون است و به نوعی نمونه ای ساده شده از نظریه کاشت و تشدید گربنر است . اما برای من سئوال است که  همه  مخاطبینی که می دونن یانگو م پزشک نیست  با چه تبینی او را به عنوان پزشک قبول می کنند . و چرا  و چگونه این تعارض  رو به نفع واقعیت تلویزیونی حل می کنند.

پ.ن: آنچه رسانه تلویزیون با سامان‏دهى فنىِ خود القا مى‏کند ایده (ایدئولوژىِ) جهانى است که پیوسته قابل رؤیت، تقسیم‏پذیرى و قرائت شدن در تصاویر است. رسانه تلویزیون، ایدئولوژىِ قدرتِ مطلقى از نظامِ خواندن را بر جهانى القا مى‏کند که تبدیل به نظامى از نشانه‏ها شده است. تصاویر تلویزیونى خود را به صورت فرازبانِ (metalanguage) یک دنیاى غایب ارائه مى‏کنند. همان طور که کوچکترین کالاى فنى و ریزترین ابزارآلات، نویدِ تصورِ فنى جهانى (universal technical assumption) را مى‏دهد، تصاویر / نشانه‏ها نیز اثبات‏گرِ وجودِ تخیّلى فراگیر از جهان هستند، اثبات گرِ حضورِ واقعیت در درون تصویر، که مى‏تواند خاطره واقعیت و واحدِ رمزگشایى جهانى آن واقعیت تلقى شود. در پشتِ «مصرفِ تصاویر» امپریالیسم یک نظامِ خوانش نمودار مى‏شود: به طور روزافزون فقط آنچه مى‏تواند خوانده شود (آنچه باید خوانده شود، یعنى مطالب افسانه‏اى) وجود خواهد داشت. پس حقیقتِ جهان یا تاریخ آن دیگر مطرح نخواهد بود، بلکه فقط انسجام درونى نظام خوانش اهمیت خواهد داشت. بنابراین در جهانى سردرگم، متعارض و متضاد، هر رسانه منطق انتزاعیتر و منسجمتر خود را تحمیل مى‏کند. اگر بخواهیم از اصطلاحِ مک لوهان استفاده کنیم، باید بگوییم هر رسانه خودش را به صورت پیام تحمیل مى‏کند. آنچه ما «مصرف مى‏کنیم» عبارت است از جهان تقسیم و تصفیه شده، جهانى که برحسب این کُد فنى و در عین حال «افسانه‏اى» مجددا تفسیر شده است ــ کُل بافتِ جهان و تمامِ فرهنگ که به نحوى صنعتى تبدیل شده است به کالاهاى آماده مصرف، به آن بافتِ نشانه‏اى که همه ارزشِ غایى، فرهنگى یا سیاسى از آن رخت بربسته است.اگر نشانه را به صورت پیوندِ دال و مدلول در نظر بگیریم، مى‏توان دو نوع ابهام را مشخص کرد. در مورد کودک یا «انسان بدوى»، دال ممکن است به نفع مدلول محو شود (مانند وقتى که کودک تصویر خود را با موجودى زنده اشتباه مى‏گیرد، یا وقتى بینندگان آفریقایىِ تلویزیون مى‏پرسند آن مردى که الآن از صفحه تلویزیون محو شد کجا رفت). بر عکس، دال در تصویر خود محور یا پیامِ کُد محور، به مدلول خودش تبدیل مى‏شود و نوعى آشفتگى دَوَرانى بین او دو به نفع دال صورت مى‏گیرد و ما شاهد نابودى مدلول و تکرار مکررِ دال مى‏شویم. این آن چیزى است که مصرف را تعریف مى‏کند: تأثیر نظام‏مندِ مصرف در سطح رسانه‏هاى گروهى. به جاى این‏که با میانجى‏گرى تصویر به جهان برویم، این تصویر است که از طریق جهان به خود بر مى‏گردد (این دال است که خود را تحت پوشش مدلول تعیین مى‏کند).
چیزی که خودم  پیدا کردم تو این منابع ناچیز این دو بند از مقاله ژان بودریار با عنوان فرهنگ رسانه های گروهی است که در ارغنون ۱۹ چاپ شده و اصلشو می تونید اینجا بخونید. گرچه دقیقا به این مورد اشارره نمی کنه ولی نوعی توضیح برای فرایند مقبولیت توصیه های یانگوم به عنوان پزشک با وجود علم به بازیگر بودن اوست .

چکار کنیم تا وبلاگمان را لینک کنند؟

آیا شما بتازگی وبلاگتان را تأسیس کرده اید؟ آیا از تعداد کم بازدیدکنندگان وبلاگتان عذاب می کشید؟ آیا همواره برای حفظ آبرو، خودتان برای خودتان کامنت می گذارید؟ اگر این طور است این متن را بخوانید.
یکی از راه های افزایش بازدید کننده و کامنت، گرفتن لینک از دیگر وبلاگهاست، در این متن شما را با روش گرفتن لینک از دیگر وبلاگها آشنا خواهیم کرد.

1- پیدا کردن طعمه موردنظر: در اولین قدم باید طعمه ای مناسب انتخاب کنید، عوامل مهم برای انتخاب یک طعمه مشخصه های زیر می باشند:
- تعداد بازدیدکنندگان: برای شما که تازه کارید وبلاگی که بازدیدش 20 نفر در روز باشد کفایت می کند.
- تعداد کامنت برای هر پست: دیگه از سه چهار تا کمتر خیلی ضایع است!
- محتوا: آخرین مورد مهم محتوای وبلاگ فرد مورد نظر است، البته منظور این نیست که وبلاگش حاوی مطالب مهم علمی و فلسفی و خبری باشد، بلکه منظور این است که حداقل با وبلاگی تبادل لینک کنید که حاوی ]... [و ]... [نباشد، زیرا شاید در آینده ای نزدیک فیلتر شود و زحمات شما برای لینک گرفتن به هدر برود.

2- اعتماد سازی: اگر وبلاگ مورد نظر شرایط لازم را برای یک طعمه مناسب داشت، ابتدا او را لینک کنید تا به این صورت هم حالی به طرف داده باشید و هم اقدامی برای جلب اعتمادش کرده باشید.

3- ارسال کامنت های محبت آمیز: اکنون وقت آن است که پی اولیه دوستی را با او بریزید، به وبلاگش سر بزنید و در مورد مطالبش یک صفحه کامنت بگذارید، در این کامنت از جملاتی همچون «مطالبت عالیه»، «دمت گرم»، «تو داری اینجا حروم میشی!»، «تا به حال وبلاگ به این خوبی ندیده بودم.» استفاده کنید.
توضیح شماره 1: بعد از انجام این مرحله به طور طبیعی باید فرد مورد نظر به بلاگتان سری بزند، اگر نزد، اینقدر همین مرحله 3 را انجام دهید تا بزند!

4- دریافت اولین کامنت: طعمه مورد نظر به وبلاگ شما آمده و احتمالاً کامنتی مختصر در دو جمله می دهد: «مخلصیم» و یا «شما هم وبلاگ خوبی داری»، طعمه اگر آی کیویی در حد متوسط جامعه داشته باشد، با دیدن لینک خودش در وبلاگ شما به نیت پلیدتان پی برده و اقدام به لینک کردن شما می کند.
توضیح شماره 2: اگر شما را لینک کرد به مرحله 9 بروید و گرنه به مرحله 5 بروید.

5- ادامه «خاله بازی»: شما باید به وبلاگ موردنظر بروید و برایش کامنتی بگذارید، در این کامنت با زبان غیرمستقیم از وبلاگ مربوطه طلب لینک کنید، برای نیل به این هدف با آنکه مطمئن هستید می داند لینکش کرده اید، اما برای او کامنتی با این مضمون که «با اجازه لینکتون کردم» بگذارید.
توضیح شماره 3: «خاله بازی» یعنی اینکه شما می ری کامنت می زاری، بعدش طرف میاد واست کامنت می زاره، بعد شما میری، کامنت می زاری، بعد ... و این کامنت ها هم اکثراً حاوی این پیام است:«عالی بود!»
توضیح شماره 4: اگر شما را لینک کرد، به مرحله 9 بروید و گرنه به مرحله 6 بروید.

6- بیان صریح حقایق: معلوم است که آدم باشعوری نبود و گرنه شما به مرحله 6 نمی آمدید، اگر بعد از 24 ساعت از کامنت فوق شما را لینک نکرد، کامنت دیگری به این مضمون بگذارید:«اگر دوست داشتی منو لینک کن.»، این کامنت در پشت چنین چهره دوستانه ای، پیامی جدی دارد:«عجب آدم ]... [هستی لینکمون کن دیگه!»
توضیح شماره 5: اگر شما را لینک کرد، به مرحله 9 بروید و گرنه به مرحله 7 بروید.

7- اتمام حجت : اگر 24 ساعت از کامنت مرحله قبل گذشت و شاهد تغییراتی در مواضع وبلاگ مورد نظر نبودید، به عنوان آخرین راهکار ممکن برایش یک میل بزنید.
این میل شما دقیقاً گدایی لینک به شمار می آید و روشی مورد نکوهش واقع شده در بلاگستان می باشد، البته هر بلاگری حداقل یک بار در طول عمر بلاگش اقدام به انجام این عمل شنیع کرده است.
توضیح شماره 6: اگر شما را لینک کرد، به مرحله 9 بروید و گرنه به مرحله 8 بروید.

8- قطع رابطه: اَه ... عجب آدم الاغیه ها ... اصلاً در شأن شما نیست با چنین آدم بی منطق و بی مرامی رابطه داشته باشید، همین امروز تمام روابط خود را با ایشان به حالت تعلیق در آورید و در اولین اقدام تلافی جویانه این لکه ننگ (مقصود لینک فرد مورد نظر است) را از دامن بلاگتان پاک کنید.
توضیح شماره 7: روحیه خود را حفظ کرده و به مرحله 1 بازگردید.

9- تبریک : این موفقیت بزرگ رو به شما تبریک می گم.
توضیح شماره 8: به مرحله 1 بازگردید و از نو شروع کنید، شما تا آخرین ثانیه های اکانتتان باید اقدام به جمع آوری لینک بکنید.
توضیح شماره 9: بعد از اینکه برای نوبت سی ام به مرحله 9 رسیدید، به مرحله شماره 10 بروید.

10- یک یادآوری کوچک: اکنون وبلاگ شما در سی تا وبلاگ دیگر لینک شده است و شما به آدم مشهوری تبدیل شده اید و دیگران با آمدن به وبلاگ شما می توانند از اهداف بشر دوستانه تان بهره مند شوند، حال نگاهی به چند ماه پیش بیندازید که هیچ وبلاگی شما را لینک نمی کرد و به یاد بیاورید تمام موفقیتهای شما در نتیجه خواندن این متن بوده است، انصاف داشته باشید و منو هم لینک کنید!
توضیح شماره 10: آدرس وبلاگم اینه: ...
توضیح شماره 11: اگه توضیح شماره 10 در متن وجود ندارد، به نشریه های خود دست نزنید، اشکال از حروفچینی نمی باشد، بلکه مسؤول صفحه با قیچی خود این توضیح را که حاوی آدرس وبلاگم بوده، نابود کرده است!
توضیح شماره 12: چرا واستادی به من نگاه می کنی؟! هر ثانیه چهار پنج تا وبلاگ متولد میشه، زمان رو هدر نده، باید از همشون لینک بگیری، سریع برو مرحله 1 و تا آخرین ثانیه های اکانتت به تلاشت ادامه بده

منبع: روزنامه قدس ششم اردیبهشت

از خالی ورزشگاه

همه بازیهای خانگی فصل قبل سایپا ( که تونستم) را به خاطر علی دایی از استادیوم دیدم. جمعه شیرین فراز در ورزشگاه پر از تماشاگر آزادی کرمانشاه و سایپا در ورزشگاه همیشه خالی انقلاب کرج میزبانان تیمهای مقابل خود بودند. شیرین فراز و پاس همدان در اولین سال لیگ هواداران پرشوری دارند که پشتوانه اجتماعی و عمق فرهنگی این تیمها را نشان می دهند که ربطی به تاریخ و سابقه باشگاه و بازیها ندارد (پاس تیمی است که به مدد پول و رابطه یک شبه از همدان سربرآورده ). انگار زمین آن شهرها سالها در انتظار چنین دانه ای بوده و کرج زمین سوخته ای است که شور و تعصب در آن نمی روید. به نظرم انسجام و یکدستی قومی و فرهنگی و استقلال هویتی آنها موجب کارکرد تیمها به عنوان نماد هویت و استقلال قومی و منطقه ای شده چیزی که در مورد سایپای کرج با تنوع قومی و عدم انسجام فرهنگی و وابستگی هویتیش به تهران کارکرد پیدا نکرده . هویت و فرهنگ کرجی مدلی از وضعیت هویت ایرانی است که با اجزای نامتجانس و حتی متناقض خود هنوز در دیگ زمان و آتش قدرت قل نخورده و همجوش نشده . وچنین هویتی مشکل می تواند خود را در نمادهایی ساده و با معانی بسته بازنمایی کند.