بازی بلوتوث

تو متروی تهران کرج با بلوتوث روشن که نشسته باشید بوقهای موبایل شما را به فضای ارتباطی تازه ای می خوانند.که رسانه غالبش یک اینتراکتیو کامله که حتما جزء همان نانومدیاهایست که به نظرم بلاموضوع بودند.– اصطلاحی که وقتی برای اولین بار به عنوان پروپزال یکی از همکلاسیها شنیدم و به اندازه استاد راهنمای اون موقعش مسخره و بی معنی آمد- . شما فقط پیامهایی را که خودتان انتخاب می کنی رو می گیری . مرزی بین گیرنده و فرستنده وجود نداره .هر گیرنده ای با همان لوازمی که به عنوان گیرنده پذیرفته میشه به عنوان فرستنده هم کار میکنه. ارتباط تنها با تمایل فعالانه دو طرف تداوم می یابه و هر لحظه جای گیرنده و فرستنده عوض می شه.کنترلی جز گیرنده و فرستنده بر این ارتباط اعمال نمی شه .و بازخورد پیام با قطع یا تداوم ارتباط فهمیده میشه . و جذابیت گیرنده و فرستنده با نام و شکلی که برای خودتون انتخاب می کنید مشخص میشه . می توان به فواصل ارتباطی فاصله بلوتوثی رو هم اضافه کرد.نباید از قدرت بالقوه این رسانه و کارکردهایش- که در محتوای غالبی که منتقل می کند بازتاب می یابد و عموما بازتاب بخشهایی از وجود انکار شده و گاها متهوع جمعی ماست- به سادگی عبورکرد. آنچه هفته قبل در قرچک ورامین به صورت حرکتی جمعی و خشن بر علیه مهاجران خارجی بروز یافت پدیده ای بود که در اثر کارکرد این رسانه به وجود آمد و رسانه بزرگ را وادار به مداخله برای کنترل بحران نمود. دلیلی وجود ندارد که در آینده چنین ٍبدیده هایی را که تلفیقی از محتوای کاربر ساخته و منتشر شده با نانو مدیا ها روزافزون ست را در ابعاد بزرگتر شاهد نباشیم. ماهیت لیبرال تکنولوژیهای ارتباطی جدید چالشی بزرگ برای نظامهایی با مبانی فکری متفاوت به وجود آورده . که نمود آن را در استیصال دولت در برابر ارائه سرویسهای ارزش افزوده موبایل مانند ام ام اس می توان مشاهده کرد .که مثل تمام موارد قبلی با بلاموضوع شدن هر نوع تصمیم دولت حل خواهد شد.

ABU

 به بهانه چهل و چهارمین اجلاس مجمع عمومی ABU در تهران
ABU  اتحادیه برادکست آسیا و اقیانوسیه یک انجمن حرفه ای غیر انتفاعی است  که در سال 1964 تشکیل شد. این اتحادیه در حال حاضر دارای 170 عضو از 53 کشور در منطقه ای با مخاطب بالقوه 3 میلیارد نفری است . وظیفه ای بی یو کمک به گسترش برادکست در منطقه آسیا یاسفیک و توسعه علایق مشترک اعضا در گستره ای بی یو از ترکیه در غرب تا جزایر ساموا در شرق و از روسیه در شمل تا نیوزلند در جنوب است. دبرخانه ای بی یو در در کوالالامبور مالزی است و یکی از عمده ترین فعالیتهای روزانه آن آسیاویژن-معاوضه روزانه اخبار با ماهواره تلویزیونی – است. اعضای ای بی یو در چند گروه طبقه بندی می شوند. و برای عضویت با حق رای ببرای هر کشور محدودیت دو عضو کامل وجود دارد.
فعالیتهای ABU
1- معاوضه ماهواره ای روزانه اخبار تلویزیونی (آسیاویژن)
2- مساعدت در تهیه و معاوضه برنامه های تولیدی
3- خرید و واگذاری حق ّخش وقایع مهم ورزشی
4- ارائه مشاوره های فنی- برنامه ای و مدیریتی
5- راهنمایی اعضاء در زمینه حقوق کبی رایت و موارد قانونی و حقوقی
6- نمایندگی اعضا در مجامع بین المللی
7-سازماندهی و اجرای کارگاهها و سمینارها و دوره های آموزشی
8- برگزاری جشنواره رقابتی بین برنامه های رادیو و تلویزیونی اعضا
9- برگزاری جشنواره روبوکان برای دانشجویان فنی
10- انتشار مراجع تکنیکی و خبری ای بی یو
ای بی یو همچنین فعالانه در جهت همکاری با سازمانهای مشابه فعالیت می کند و سعی در ارتقای فنی و استفاده از آخرین دستاوردهای برادکست در فرایند تولید و ارائه برمامه ها توسط اعضا دارد. همچنین سعی در استاندارد سازی سیستم های فنی در کشورهای عضو می کند. ای بی یو با حق عضویت سالانه اعضا با سی کارمند که دوازده نفر آن در استخدام مستقیم سازمانهای عضو هستند از محل دبیرخانه در کوالالامبور اداره می شود. مدیر اجرایی دبیرخانه دبیرکل است که توسط مجمع عمومی تعیین می شود. همچنین رئیس و نایب رئیس اتحادیه نیز با رای گیری به مدت سه سال تعیین می شوند. در اساسنامه اتحادیه محدوده فعالیت آن از 30 درجه شرقی تا 170 درجه غربی طول جغرافیایی تعیین شده که از نظر اعضا سومین اتحادیه بزرگ و از نظر وسعت تحت بوشش اولین اتحادیه برادکست در جهان است. برای اعضای اتحادیه جها نوع عضویت رسمی تعریف شده است:
1- عضویت کامل که تنها به برادکسترهای با بخش رایگان در سطح ملی که بخش کننده اصلی کشور خود یا یکی از چند برادکستر در چند کشور زیر فعالیت خود هستند اعطا می شود. علاوه بر شرط فوق این بخش کنندها باید دارای بخش تولید و برنامه سازی اختصاصی نیز باشند. از هر کشور تنها دو برادکستر به عضویت کامل بذیرفته می شوند تا تعادل در رای گیری بین اعضا وجود داشته باشد.
2- عضویت نیمه کامل: برادکسترهایی که هریک از شروط لازم برای بند اول را کسب نکنند و دارای بخش رایگان باشند. این اعضا از همه حقوق غیر از حق رای برخوردارند.
3- اعضای کمکی :شش گروه مختلف و مجزا برای سازمانهایی که می توانن با این طبقه به اتحادیه ببیوندند تعریف شده  که از شبکه های محلی تا شبکه های کابلی و ... را در برمی گیرد. این اعضا غیر از حق رای در امور ستادی نیز دخالت نمی کنند.
4- اعضای مرتبط: سازمانهایی که نه در برادکست که در حوزه های مرتبط با آن مانند تولید لوازم فنی تولید برنامه و .... فعالیت می کنند.
5- عضویت نهادی : سازمانهایی که عضویت اتحادیه به صورت افتخاری از سوی دبیرکل به آنها اعطا می شود که به صورت معمول سازمانهایی را در برمی گیرد که عضویت افتخاری خود را به اتحادیه بیشنهاد کرده اند.

منبع: ویکی بدیا

ارتباطات حیوانی: برای دلفین ها

ربطی به ارتباطات و اینجور چیزا نداره فقط حواسم به  دلفینها و صداقتشونه. دکتر فرهنگی فقط دو خط در مورد شما نوشته.اخبار می گفت که خلیج ما مشکلی نداره ؛ شما غریبه و مریضید .
 بی فایده است اینجا نهنگ سواری وجود نداره. هیچ وقت نداشت

ژانر رمضان

تا یکی دو سال دیگه می توان رمزگان ژانر رمضان را تدوین کرد. سریالهایی که با هدف هدایت مردم به راه راست با بازنمایی و دعوت به ارتدکس ترین لایه اخلاقی - گفتمانی جامعه تولید می شوند. بعد ازمک لوهان قائل شدن به نوعی ذات گرایی برای رسانه ها و مشخص نمودن توانایی های آنها برای انتقال سطوح متفاوت معنا نظریه غالب در مطالعه رسانه های جمعی بوده است. آنچه در بس زمینه ژانر رمضان دیده می شود باز آفرینی استعاره تلویزیون به مثابه منبر است که مخاطب میلیونی را بای سفره ناگزیر افطار و اذان همراه خود می یابد و وعده بازآفرینی کارکرد مسجد و روحانی در لفافه ملودرام های آبکی برای خودسازی و تهذیب نفس معنوی یا حداقل عبرت روحانی را می دهد. (امری که از طرف روحانیت با تشکیک مواجه شده است.) بی توجهی تلویزیون به تبعات مصرف مستقیم و آویزش ملودرامهای آبکی به مفاهیم دینی و ارجاعات مکرر به متون و مقدسات موجب جانشینی بازآفرینی های دراماتیک تلویزیونی از مفاهیم به جای مدلول اصلی می گردد. مفهوم شیطان از مفاهیمی است که به تقلید از جریان سینمای غربی (بی توجه به تفاوت مرجع تفسیری این نشانه در دو فرهنگ) در بوششی دینی مورد علاقه رمضان سازان قرار گرفته و به لطفشان امروز می توانیم کلکسیون کاملی از انواع شیاطین مونث و مذکر را در حافظه مان بیدا می کنیم . که بخش بزرگی از مدلول شیطان در ذهنمان شده اند. تاکید بر حضور فعال و عامل و فیزیکی شیطان در میان جامعه نیمه عقلایی و نیمه افسونی ما مشخص است که به سود منطق کدام گفتمان است. و عجیب نخواهد بود که بازار انواع آنتی شیطان از حرز و چشم زخم و فالگیر و دعانویس گرم باشد. و باز عجیب نیست که واکنش گفتمانهای دیگر جامعه به صورت تمسخر آخرین ظهرور شیطان در عصر ما (الیاس) خود را به سطح تقابل و رد کل مفهوم شیطان و همبسته هایش بکشاند. بهتر است با تسامح قبول کنیم که شکل محتواست و رسانه بیام است و گرده تلویزون تحمل هر استعاره ای را ندارد. (اگر الیاس بگذارد

رخ ماه ببوسید چو بر بام بلندید

تراژدی یک انگاره : چه چهل سال بعد

 

این طرح پرتیراژترین تصویر چاب شده در دنیاست.  طرحی از تصویر چه که چشمانش با پیشانی بلندش در بر گرفته شده و با  نگاهی نافذ و خیره که چگالی خشم و نارضایتی از آن فوران می کند به بیرون از قاب می نگرد. . تصویر اصلی توسط البرتو کوردا عکاس مخصوص فیدل در 5 مارس 1960 در جریان تشییع جنازه قربانیان انفجار یک کشتی در هاوانا گرفته شده بود. کوردا در آن مراسم تنها توانسته بود دو فریم از چه عکاسی کند . این عکس تا 1967 تنها بر دیوار آتلیه کوردا آویخته بود و در آن سال توسط ناشر چپ گرای ایتالیایی جیاکومو فلترینلی به اروپا اورده شد .کوردا تمام حقوق چاپ غبرتجاری عکس را واگذار کرد و عکس در مجلات اروبایی چاب شد. جیم فیتزپاتریک گرافیست جوان ایرلندی نسخه ای از عکس اصلی را به واسطه یک گروه آنارشیست آلمانی از سارتر گرفت و با افزایش کنتراست تصویر و از بین بردن تنالیته خاکستری آن را برای تبدیل شدن به نماد یک اسطوره و آرمان آماده کرد. نوع زندگی و مرگ چه که مطابق با الگوهای شناخت اسطور ای بود و سعی موجود برای از بین بردن هر یاد و نامی از او موجب گرایش به این تصویر به عنوان نماد انقلاب و تغییر شد. که همزمان با بهار پراگ و شورشهای 1967 بود که عموما نشانگر تمایل مردم به تغییر بنیادی و ساختارشکنی و عبور از مرزهای اندیشگی موجود بود و چه نماد این خواستها بود و انگاره چه به عنوان نشانه ای بازتاب دهنده همه ابعاد خواستها و آمال انقلابیون و جو نارضایتی اجتماعی نظام گریز سالهای دهه 60 و 70 بود. با گذشت زمان و تغییر مردم و معانی  انگاره چه در بطن سرمایه داری  تبدیل به نماد خواست تغییر بنیادی و ساختارشکنی و فرا اندیشی در هر زمینه ای شد . چه در غرب برندی شد که لوگوی آن انگاره چه گوارا است و شعار آن تغییر و فرا رفتن از ساختار و مرزشکنی است.انگاره چه ناد ی برای مد رادیکال اخلاق جنسی رادیکال و...شد.نظریه ای هست ه می گوید هر تصویری تنها مدت محدودی قبل از بلعیده شدن توسط کاپیتالیسم می تواند وجود داشته باشد. کابیتالیسم انگاره را در درونش حل کرد و آن را به صورت نقشی تزیینی برای پارجه لباسهای زیر  و کاغذ بستنی مگنوم با طعم گیلاس و .... درآورد.ولیقدرت انگاره هنوز معانی اولیه را هم بر می تافت .چه همزمان نماد جنبشهای ضدچهانی سازی و سبز ها و عدالت گرایان است. امروز این  نگاره را از دیوارهای سرزمینهای فلسطینی تا بوتیکهای کشورهای خاورمیانه دیده می شود. در آمریکای لاتین هنوز این تصویر یک انقلابی بومی است که چاوز در مراسم عمومی  تی شرت چه را می پوشد و مورالس بر جلوی نگاره چه سخنرانی می کند. هیچ تصویری در دنیا چنین ترکیب معنایی متناقضی از کابیتالیسم و تجارت و مذهب و انقلاب را  همزمان با خود نداشته است.
منبع : بی بی سی

رستگاری تلویزیون

هر شام را با لاتزع قلوبنای  استاد آماده می شویم که توکلت علی حی الذی لایموت... را آویزه قلبمان کنیم و آن لحظه های عزیز تلویزیون نردبان آسمان مان باشد و ما نظاره گرعروج و رستگاری  تلویزیون .تلویزیون  واسطه بین ما و خدا می شود و رازها و نیازهایمان را به زیباترین لحن و بیان با خدا می گوید و هر چه خلوص این مناجات و شور این عشق بیبشتر باشد رضایت ما از عبادتمان و احتمالا رضایت خدا ازما بیشتر خواهد بود . جایگزینی  امر نمادین به جای امر واقع و مصرف نماد برای ارضای نیار واقع  و اغتشاش  واقعیت و نماد موضوعی است که در زندگی با(در) رسانه ها اجتناب نابذیر شده و مصرف نمادین  تلویزیون برای خلوص و خضوع و عروج تعمیم همان مکانیسم به حوزه  عبادت و عبودیت است. که جای نیاز به احساس تجربه و لمس امر قدسی را  گرفته است . و حضور تلویزیون در لحظه افطار برای بوشاندن  گم گشتگی و و انکار گم کردگیمان

به سرشاری ماه

تا نیابی نجویی

فیه مافیه

کتاب تازه: درآمدی بر مطالعات ارتباطی

کتاب درآمدی بر مطالعات ارتباطی یکی از منابع منحصر به فرد در حوزه ارتباطات است که تاکید آن بر نظریه های رایج در مطالعات ارتباطی و کاربرد این نظریه ها در حوزه های مرتبط است.
این کتاب رویکرد معناکاوانه در مطالعات ارتباطی را که برخاسته از مطالعات فرهنگی و مبتنی بر روش نشانه شناختی است، معرفی و تشریح کرده و با این اندیشه‌ورزی، از پاردایم غالب در مطالعات ارتباطی که همانا رویکرد انتقالی و مبتنی بر مطالعات تجربی در جامعه‌شناسی و روان‌شناسی و نظریه کارکردگرایی است، فراتر می‌رود.
مطالعات و نظریه‌پردازی‌های فیسک در ارتباطات، امروزه در چارچوب تئوریکی قرار می‌گیرد که به نظریه «دریافت» (Reception Theory) معروف است. بر اساس نظریه دریافت، پیام‌های رسانه‌ای گشوده و چندمعنایی است و مطابق بافت و فرهنگ دریافت‌کنندگان تفسیر می‌شود. به عبارتی، مخاطب سازنده معناست. معرفی دکتر مهدیزاده از این کتاب را تو سایت مرکز مطالعات و توسعه رسانه ها بخوانید.کتاب در 292 صفخه و به قیمت 2200 تومان از سوی مر کز مطالعات رسانه چاپ شده .
جان فیسکه استاد ارتباطات در دانشگاه ویسکانسن مدیسن و متولد بریتانیا و دانش آموخته کمبریج است و علایق کاری او در زمینه مطالعه فرهنگ عامه و فرهنگ توده ای و مطلعات تلویزیون است فیسکه برای ده سال در دهه 80 سردبیر مجله مطالعات فرهنگی در استرالیا بود فیسکه به قابلیت و توانایی مخاطب در خوانش و برخورد فعال با متون رسانه ای مختلف اعتقاد دارد.مهمترین کتاب فیسکه فرهنگ تلویزیون است که در 1987 منتشر شده و کتاب تکست در زمینه مطالعات تلویزیونی به شمار می رود . فیسکه یکی از اولین ارتباط شناسانی بود که نشانه شناسی را در بررسی متون رسانه ای در امتداد سنت فراساختارگرایی به کار برد. همچنین جهت گیری مطالعات ارتباطی و خوانشی که از متون رسانه ای به دست داد موجب برجسته شدن گرایشهایات فمینیستی در زمینه بررسی متون رسانه ای شد. مهمترین کتابهای فیسکه عبارتند از فهم فرهنگ عامه1987- فرهنگ تلویزیون مطالعاتی در مجموعه ارتباطات 1987- خوانش عمومیت 1989- بازی قدرت کارکرد قدرت 1993 - خوانش تلویزیون (به همراه هارتلی) 1986- مقدمه ای بر مطالعا ارتباطی1990- رسانه های جمعی و جامعه پست مدرنیسم و تلویزیون - کانالهای گفتمان - مطالعات فرهنگی در انگلستان- است .(منبع ویکیپدیا)
برای مشاهده نمونه ای از نحوه خوانش فیسکه از متون تلویزیونی به مقاله فرهنگ تلویزیون در ارغنون 19 که لینکش در پست قبل از قبلی آمده رجوع کنید.

فیلمهای سیاه - سریالهای رنگی

چند وقت پیش بود که بی بی سی یکی از مهممترین وظایف رئیس جدیدش را حرکت به سوی تطبیق با رسانه های جدید اعلام کرد و پخش آزمایشی چند کانال رادیویی و تلویزیونی خود روی موبایل رو شروع کرد و. تو خبری که عینا از همشهری ان لاین کپست کردم اومده که صداو سیما قراره 16 شبکشو رو موبایل پخش کنه که از جهت همگامی صداو سیما با تغییرات جهانی برادکست غیرقابل اجتناب و ضروری است. سوای این چشم انداز جهانی در مورد ایران جنگی برای تصرف صفحه نمایش موبایلها در جریانه که چن وقت قبل تعبیرای بامزه ای مثل پلیس موبایل و پلیس بلوتوث و عباراتی که فرستادن بلوتوث رو عملی در حوزه عمومی و مجرمانه میدونستند رو تو این مورد شنیدیم . قطع شدن سرویس ام ام اس ایرانسل و تعلل در راه اندازی ان برای ام سی ای همه از نگرانی مسئولان فرهنگ عمومی کشور از عمومی بخشی از فرهنگ غیر رسمی و غیرقابل قبول مردم و تصویر شدن درونیات و عقده های سرکوب شده در قالب فیلمها و بلو توثهای خودساخته که با سرعت غیر قابل تصوری پخش میشند نشات میگیره که مثل همه تکنولوژیهای لیبرال دردسر و معضلی مزمن برای پاسداران فرهنگ و تصویر کشور ایجاد کرده . پخش براد کست بر روی موبایل تو ایران مینونه آلترناتیو و محتوای رسمی قابل استفاده از کانالی باشه که تا به حال فرهنگ رسمی محتوایی برای آن تدارک ندیده بود.
((یک شرکت اسپانیایی با همکاری رادیو و تلویزیون بین‌المللی ایران (‪ ۱۶ (IRIB‬شبکه تلویزیونی همراه راه‌اندازی می‌کند.
به گزارش ایرنا یک از مسئولان شرکت شرکت سیدسا در مادرید گفت: "برای اولین بار برنامه‌های ‪ ۱۶‬شبکه تلویزیونی به وسیله این شرکت اسپانیایی با استاندارد دی وی بی اچ در ایران از طریق تلفن‌های همراه پخش خواهد شد."
این شرکت در حال انجام مراحل اولیه‌آزمایشی تلویزیون همراه از طریق دی وی بی- اچ است که در آغاز فقط در تهران امکان استفاده از آن فراهم می‌شود. در مراحل بعدی قراراست که این برنامه‌های تلویزیونی در سراسر ایران توسط تلفن‌های همراه دریافت شود.این ۶‬شبکه تلویزیونی از ماهواره "اینتل ست" و "ائوتل ست" برای تلفن‌های همراه "ساژم" که مجهز به سیستم دی وی بی- اچ (دیجیتال ویدیو بورودکاستینگ) هستند، پخش خواهد شد.))
یه سئوال بیربط :کسی میدونه ساژم ما کیه.